儒家是文教之命题，旨在反对儒家是宗教之命题。

哲学的儒学是学术儒学，而作为文化的儒教，包括社会化、制度化、世俗化这些存在的整合形态，包括社会各个方面的一些基本建制和一些基础文化，这就是我所讲的作为文化的儒教。因此，传统儒学于中国社会，不仅是文化认同的问题，传统价值体系对现代社会可以产生良性的调节作用。

5．道德的生态观 奎凤：人与自然二元对立的科学主义导致了严重的生态危机，这引起人们来关注中国古人天人合一有机自然观，但大家谈的还多是道家思想的环保意义，对儒家的有机自然观关注的不够。  结语 感谢陈先生整个一下午接受我们的访谈。所以，东西方的文化比较，关键的不是说你的要求我能不能接受，重要的是不同的要求，哪个是最优先的，哪个是次优先的。历史文化和经典价值的权威也可以为现代化社会创造一个有益的人文环境，通过提高现代化过程的主体本身的道德文化素质及其人文环境，可以促进现代社会的良性发展。1994年只有我写了那篇发在《东方》杂志上的《九十年代步履维艰的国学研究》，回应了各种对国学的批评和挑战，仍然是站在时代的前沿。

九五年的时候，我就讲，之所以儒家伦理在近代转型中、和转型后始终处于被关注的角色，这有必然性，即根源于道德性与现代性的分裂，以及要求克服这种分裂的内在要求。所以要指出文化保守主义是被动的回应，不是主动找事。我不想重复各种老生常谈、胡吹神侃，说此书最最符合科学，处处蕴含哲理，如何灵验，如何神秘，如何放之四海，如何无所不包，如何令各级领导如痴如醉，如何让成功人士神魂颠倒，如何急广大群众之所急，满足他们的各种需要，如何风靡世界，畅销海外，引无数老外竞折腰，想不承认都没辙，中国是电脑的故乡…… 下面，我只想讲点简单的事实，供大家参考。

选择书，从文献看，从考古看，主要分两种，一种是时令，一种是日书。可见《连山》为夏易、《归藏》为商易的说法不可靠，三易是平行关系，而不是前后关系。尚氏是晚清、民国之交人。宋易讲义理，讲过头，又尚象，回归汉易。

本来与龟卜匹配的占卜，现在变出了与选择匹配的占卜。此篇不在今本《易传》内。

我写过一篇读后记，除订正他的误释，还明确指出，简本卦序，与今本并无不同。现在，市面上讲《周易》的书真是铺天盖地，热心的读者也人山人海。[ 李零《读上博楚简〈周易〉》，54－67页。当时的聪明人，顶多也就是强调一下，不要泥于占卜，如此而已。

所谓甲骨文，就是兼指这两种卜材上的文字。杨何授京房(不是下面的京君明)、司马谈，田王孙授施雠、孟喜、梁丘贺，是第三代。读《周易》，书太多，很多书，只有为了研究易学史，才有必要读。他著书约十种，此书以象解《易》，通释全书，是尚氏的代表作。

更明确以《周易》上下篇为文王所作。现在，多数学者认为，这种数字卦才是筮占的背景。

乾嘉考据，重兴汉易，此书是代表作。子弘，《汉书·儒林传》作子弓。

这个支持，这个铺垫，不是卜筮，而是选择术。大致范围总在战国时期。占卜体系的转变，主要在这两段之间，大变是卜衰，日者兴。孟氏易是援阴阳五行说讲《周易》的一派。商瞿是鲁人，馯臂，矫疵是楚人，周竖是燕人，光羽、田何是齐人。有卜居家吉凶，居官是否升迁的。

陈抟以《先天太极图》、《龙图》、《无极图》授刘牧、李之才，而有各种数学和图学。这种新六艺，不光是六门课，也是六类书。

《易经》是卜筮时代的经典，《易传》是筮离于卜，与阴阳五行说相结合的产物。问题还要做进一步讨论。

但有趣的是，我们读《周易》，其上下经，却没有一字提到阴阳，真正讲阴阳的话，全在传的部分。这十篇，《彖上》、《彖下》以分析卦象结构为主，蒹释卦名、卦义。

孔子宗周，对《周易》情有独钟。这两种思路对后世都有影响。古典是三大经典：《诗》、《书》、《易》。《易经》像万花筒，只有几个小石子，摇一摇，就能变出很多花样。

朱熹不满空谈义理，主张以筮解易，以象数济义理。汉代，五经之立，《易》为先，《易》居群经之首。

王弼尽黜象数，说以老庄。汉人为什么说孔子作《易传》，原因很简单，因为它有很多子曰。

1993年王家台秦简《归藏》的出土真是石破天惊。阴阳家在《诸子略》，五行类在《数术略》，两类密切相关。

我说的自然哲学，就是指这两把钥匙。后书注传，他说，象数要讲，但不可泥于象数。(5)杂占，讲其他占卜和厌劾术(趋吉避凶的巫术)。他推测，帛书《易传》很可能是是战国楚人的作品。

阴阳五行说，无论阴阳，还是五行，都是以这种技术作背景。当时，《周易》大行，没人怀疑，当时有《周易》。

其实，根据现有认识，我们应该说，它是无名技术专家和有名哲学家共同创造。由于这种技术，战国就有完备的体系。

直到明清，卜龟的别名一直是玉灵。鲁为周公之后，周封伯禽于曲阜，备物典册存焉(《左传》定公四年)。